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    <title>学术论坛</title>
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    <description>Latest 50 infos of 学术论坛</description>
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      <title>儒藏网——四川大学古籍整理研究所</title>
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    <item>
      <title><![CDATA[试论佛教伦理与道教伦理的“儒学化”]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　摘要：古中国有儒释道“三教合一”之说，但三教实际上又不可等量齐观。就伦理道德层面的功能与作用而言，佛教和道教确实是不可与儒教比肩的。佛教在中国化的过程中，便在伦理道德上自觉地选择了“儒学化”这一路 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/12738242321262.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[彭华（四川大学国际儒学研究院、四川大学古籍整理研究所；四川  成都  610064）]]></author>
      <pubDate>Fri, 14 May 2010 08:02:25 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[儒学现代化之路----中西文化中的儒学与社会学]]></title>
      <description><![CDATA[ 摘要：社会学不是历史决定论或社会决定论的科学，而是社会阐释性和自身建构性的“社会的元学”，科学哲学的元学内容提供了社会学自身性质的启示，意识形态是社会共生的观念的社会形态或社会范式，社会变革总是无意识 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/938.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[周剑铭]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:45:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[现象学视野中的儒学]]></title>
      <description><![CDATA[  编者按：此文节选自李广良先生的论文《现象学视野中的中国哲学》1，这里节选的只是其中涉及“儒学与现象学”部分，我们题为《现象学视野中的儒学》。   
      中国哲学的“综合创新”之说并不是一种“学说”。在 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/939.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[李广良]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:45:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[论儒学既是哲学又是道德宗教]]></title>
      <description><![CDATA[  　　儒学是在继承、发挥殷周礼仪文化的基础上，由孔子创立、孔孟发挥的政治伦理文化，包含丰富的人生哲学与道德哲学，其要旨是对人的关照，是对人的生命价值的探究，是对人生的终极关怀。儒学的核心概念是“仁”，… ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/936.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[赵吉惠]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:44:56 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[中国思想与美国精神----中西文化形态论]]></title>
      <description><![CDATA[ 摘 要：在文化形态的阐释性中文化与人性具有社会精神、社会形态多层次的一致性。人性是自性的文化化，人性不是对兽性的对立或否定，人性是人对兽性的超越过程和连续的进步性，历史的连续性和文明的动力性正在于此。文 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/937.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[周剑铭]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:44:56 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[君子与政治--对《论语.述而》“夫子为卫君”章的解读]]></title>
      <description><![CDATA[ 为冯达文老师从教40周年而作 论文摘要：本文从揭示《论语》中一则对话的疑难入手，通过对各种情节线索的分析，探讨在特定政治情势中，孔子不易理解的行为同其政治信念之间的内在联系，从而对经典世界中君子与政治的关 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/933.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[陈少明]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:44:47 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[儒家政治哲学中的“仁”与“礼”]]></title>
      <description><![CDATA[       仁与礼的关系，就是价值与制度的关系。这是儒家治道中非常关键的问题。这个问题是被孔子提出来的。　　我们知道，经周公“制礼作乐”，中国形成了礼治的制度传统。周公“制礼作乐”的一个重要背景就是吸取了 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/931.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[杨万江]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:44:43 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[儒学与生活：民族性与现代性问题 ——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学]]></title>
      <description><![CDATA[       本文所研究的课题，可以从两个角度来看：从通常的学科体制上来讲，这是所谓“儒学与现象学的比较研究”；但实际上则是试图对儒学进行一种当代的阐释，我给它一个概括的符号，叫做“生活儒学”。首先指出一种 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/932.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[黄玉顺]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:44:43 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[儒家思想、儒家式的社会结构与马克思主义的中国化]]></title>
      <description><![CDATA[       作者简介：宋荣培，韩国国立汉城（seoul）大学哲学系教授。1944年出生于韩国。汉城（seoul）大学本科、硕士研究生毕业，后于台湾大学再获硕士学位。此后曾先后在比利时鲁文大学、德国图宾根大学进修，并最终 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/929.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[宋荣培]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:44:39 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[儒学与中国现代化]]></title>
      <description><![CDATA[       儒家传统在中国近现代的没落是有目共睹的事实，造成这一悠久传统没落的原因不外以下几点：（1）儒家传统自身失去生命力，无法适应历史的巨变；（2）西方近代文化破门而入，其强劲有力之势令古老儒学相形见绌 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/930.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[李广良]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:44:39 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[王阳明「四句教」析论]]></title>
      <description><![CDATA[  王阳明晚年所讲的「四句教」，是其主要哲学主张的概括的表述，能对她有恰当的了解，也就能对其学说有大体的认识。因此，阳明自己固然对此「四句教」十分重视，而其弟子及后学，亦将此说放在一极重要的位置。所以，对 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/927.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[刘桂标]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:44:29 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[王阳明功夫哲学进路的哲学体系探究]]></title>
      <description><![CDATA[  【提要】　本文以呈现阳明哲学体系为行文主旨，以定位阳明学为功夫哲学为研究进路，以基本哲学问题意识之解析为方法论基础，以价值哲学之形态为其理论合理性之归结。通过对王阳明哲学思想的探讨，作者指出：阳明学是 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/928.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[杜保瑞]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:44:29 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[相马之相]]></title>
      <description><![CDATA[       “世有伯乐，然后有千里马； 
      千里马常有，而伯乐不常有。” 
      大文豪韩愈因被褐怀玉而咏叹出来的这一千古名句，曾成为一些人安插亲信传宗接权却又自封为伯乐的典雅借口，那是 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/925.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[庞朴]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:44:26 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[孟子与自我价值完善方法]]></title>
      <description><![CDATA[  　　孟子是战国中期最著名的思想家之一。孟子虽与孔子相距百年，但孔子的思想却通过子思的弟子传给孟子孟子本人也曾以私淑孔子自居。孟子主要继承发展了孔子关于“仁”的学说，主张人性善，倡导“内圣之学”。孟子在 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/926.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[王杰]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:44:26 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[中国古代思想中的天时观]]></title>
      <description><![CDATA[       了解一种文化的主导思想方式与了解这种文化的时间观有内在关联。这不仅仅是马丁·海德格尔（M. Heidegger, 1889-1976）的看法的一种延伸，而且可以在另外一些黑格尔之后的西方哲学家（比如尼采、柏格森、胡塞 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/901.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[张祥龙]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:43:33 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[中国古代史学的精神文化传统]]></title>
      <description><![CDATA[       中华民族是一个酷爱历史的民族，史学传统则是构成中华民族精神心理结构的核心要素，史学文化也成为中华民族之道德、文化及国运、族脉所托命之本。历来的政治家盛倡以史为鉴，那是因为他们认为史学历记成败祸 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/902.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[葛志毅]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:43:33 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[礼仪、秩序和儒家的政治向度]]></title>
      <description><![CDATA[       一般而言，儒家在传统中国主要是一种制度化的存在，因此说，讨论儒家的制度化 与其说是试图从儒家身上发现什么新的东西，还不如说是希望能更全面地认识儒家在中国传统社会中的存在状况。归根到底，儒生并非是 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/899.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[干春松]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:43:28 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[父权社会、两性文化与儒家美学]]></title>
      <description><![CDATA[       儒家美学的研究，就对其直接的、“显性”的美学本文的阐读而言，到目前应该说是已经很精细很深入的了。大家差不多都已经熟知了儒家在美学和艺术问题上主要“说”了些什么。这当然是非常重要的。但更重要的似 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/900.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[仪平策]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:43:28 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[对儒家“伦理”概念的反省与考察]]></title>
      <description><![CDATA[      （1．l）儒学的三个面向：生活化的儒学、批判性的儒学、宰制性的儒学。总的来说，我们可以说中国传统政治社会结构是以“血缘性纵贯轴”为核心的构造。1 这“血缘性纵贯轴”包含了“血缘性的自然连结”、“人格 ]]></description>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[林安梧]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:43:25 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[我研究经学史的一些心得]]></title>
      <description><![CDATA[       今年对我来讲，也是特别有意义的一年。我是1975年9月进入东吴大学中国文学研究所，跟屈万里先生学经学史。这30年间，有关经学的书写了大概有六、七种，翻译的有三种，编辑的跟经学有关的书（经学目录、著作集 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/896.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[林庆彰]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:43:21 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[“中和”之思：历史脉络与现实考量]]></title>
      <description><![CDATA[       
      
      
      
      
      
       “中和”之思：历史脉络与现实考量1 
      
      
      
      
      
      
      
      
      
       程志华2 
      摘  要： ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/893.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[程志华]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:43:16 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[重建儒学与社会生活的联系]]></title>
      <description><![CDATA[ 【摘要】儒家的思想，是一种具有教化意义的文化理念。它因任社会生活和民众生活的样态、形式而始终与之保持着一种相切互成的关系。现代以来儒学与现实政治制度的解构，是一个历史的进步。但现代儒学和传统研究完全被 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/891.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[李景林]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:43:13 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[心性论——佛教哲学与中国固有哲学的主要契合点]]></title>
      <description><![CDATA[ 　　　　　　中国佛教心性论是佛教哲学与中国固有哲学思想旨趣最为契合之点，也是中国佛教理论的核心内容，在中国佛教哲学思想中占有最重要的地位。本文著重就形成这种契合的文化根据和历史根据作一纵向横向结合的论 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/892.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[方立天]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:43:13 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[儒学的教育伦理与官师治教体制的承传]]></title>
      <description><![CDATA[       提要：历史上，以儒学为中心的传统教育一直体现为古代人文精神的揄扬，但同时又是封建伦理教化的基 本形式。由于儒学缘附政治的致命缺陷，使它只能作为意识形态化的工具形式，适应不同时期皇权一统的政治 需 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/887.html</link>
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      <author><![CDATA[郭洪纪]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:43:02 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[儒家“大同”思想和“民本”传统的现实意义]]></title>
      <description><![CDATA[  
      上古初民本生活在以普遍平等为基础建构起来的民主社会之中，迈入文明时代门槛之后，人类的这种社会生活便不复存在了。阶级、阶级差异、阶级统治、阶级剥削和压迫等存在的事实，决定了在某种阶级社会形态中即 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/886.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[陈寒鸣、贾乾初]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:42:58 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[儒家是如何从心性论推出伦理学的——中国传统思维模式的一种探索]]></title>
      <description><![CDATA[       内容提要 本文通过对儒家的心性论和伦理学之间关系的分析，对不同于西方的中国传统思维模式作了新的探索。文章以《四书》为范本，探讨儒家从心性论推出伦理学的推衍形式问题。文章提出“|→”式的一般思维 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/885.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[黄玉顺]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:42:58 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[试论中国古代天文历法是儒家之学]]></title>
      <description><![CDATA[ 　
      对于中国古代科技史，英国著名科技史家李约瑟非常重视道家、道教对于古代科技的发展所起的重要作用。他曾经说过：“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/884.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[乐爱国]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:42:55 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[儒学——站在科学的肩上]]></title>
      <description><![CDATA[ 摘要：儒学是对历史、社会、自然、人的阐释，在这种阐释中，它也成为了儒学自己，这种学术的元学的性质就是中国文化的理性与西方文化理性的区别，如果说西方的文明表现为一种理性化的存在，那么儒学就是一种存在的理 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/883.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[周剑铭]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:42:55 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[“唯女子与小人为难养也”解]]></title>
      <description><![CDATA[ 内容提要：君子和淑女是人格上成熟的人，小人和女子是不成熟的人。不但在《论语》中这样用，在孔子之前的文献和孔子之后的《左传》《孟子》中也这样用。“女子”这个词在 《周易》 中出现了一次， 在《诗经》中出现了 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/860.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[张祥平]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:49 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[试论“君子三畏”——孔子天命思想的存在意义]]></title>
      <description><![CDATA[       内容提要：本文基于海德格尔关于存在自身的思想，考察了孔子的“三畏”及“天命”思想的存在批判特性，及其境域性的“天命”与通常义理性的“天道”理解的差异。由此重新阐释了孔子的“中庸”思想，论述了本 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/858.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[陈天庆]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:43 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[《论语》现代解读之认识论前提----《论语》随想五则]]></title>
      <description><![CDATA[ 作者按语：考虑到网站发表的方便性，现将已发、未发数则随想短文汇集重发。各文先后写成，今予并列，未曾作一文统一处置。因主题相近，随笔体诸文容有重复字句，祈谅。2006年 3月27日 
      
      
      1． 两 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/856.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[李幼蒸]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:39 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[立言与行教:重读《论语》]]></title>
      <description><![CDATA[    “子曰”、“诗云”是传统辞汇中引经据典的常用语。这一事实显示，作为“子曰”基本资源的《论语》，在中国文化中具有第一经典的地位。然而，承认一部经典是一回事，如何理解或接受一部经典又是另一回事。同是《论 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/857.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[陈少明]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:39 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[小人、君子、圣人：对立与互补——孔子君子论之一瞥]]></title>
      <description><![CDATA[       成就君子这样的理想人格，是孔子的伦理思想乃至其开创的整个儒家学说所要解决的主要问题。对此儒学留在历史舞台上的，是正人君子、志士仁人的正剧和伪君子的丑剧、愚忠愚孝的悲剧并存；是君子人格在中国近代 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/855.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[陈卫平]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:37 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[孔子与《春秋》——关于儒学运动起源的冥想]]></title>
      <description><![CDATA[       两千五百年前，在孔子生活的时代，黄河流域的华夏族遭遇到第二次“洪水时代”。那人欲的洪流“浩浩怀山襄陵”，吞没了当时的文明世界。在各文明民族中，注重历史与经验的华夏族最先在心智上发育成熟。随着理 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/851.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[陈强]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:29 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[《论语》对于现代教育的意义]]></title>
      <description><![CDATA[       曾经是传统社会读书人必读书和传统教育核心文本的《论语》，今年来在一些高校的课程中也占有了一席之地，比如在我服务的复旦大学，哲学学院和中文系都开设了《论语》的课程，而且成了常规课程，几乎每个学期 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/849.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[张汝伦]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:24 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[孔子君子论理论内涵的两重性]]></title>
      <description><![CDATA[       摘  要： 儒学留下的人格历史遗产，既有正面的，也有负面的。这与孔子君子论理论内涵的两重性有着密切关系。本文从君子与小人、圣人的关系、仁对君子人格内在要素的统摄、礼对君子人格外在表现的规定等三方面 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/850.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[陈卫平]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:24 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[孔子在中国历史文化的地位之形成]]></title>
      <description><![CDATA[       
      
      
      
      
      
      
      
      一  导  言
      对于孔子之如何有其在中国历史文化中之崇高的地位，自民国以来，有一种流行的一般说法：是谓孔子原只不过先秦诸子之一 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/847.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[唐君毅]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:18 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[《论语》的结集与早期儒学的价值观]]></title>
      <description><![CDATA[       自近代“疑古”思潮兴起以来，围绕《论语》的编纂、结集，学界已有过种种研究和讨论。从经学思想史的角度看，《论语》一书的性质及其所反映的价值观同样是一个值得关注的问题，而这一问题同《论语》的结集又 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/845.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[梁涛]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:11 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[孔子的世界主义与民族文化认同]]></title>
      <description><![CDATA[       儒家学派“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”（《汉书·艺文志》）。孔子作为儒家学派的创始人，在中国五千年传统文化的延续、发展中承上启下，继往开来。他所创立的仁学，不仅奠定了秦汉以后中国文化之基础， ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/846.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[李存山]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:11 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[孔子的互动道德和先事道德]]></title>
      <description><![CDATA[   
      當今在中華大地上再次掀起宣傳孔子學説，學習孔子思想的熱潮。但其宣揚的内容太過空泛和陳舊，找不到更適當的切入點，因此，總有隔靴搔癢或逢場作戲的感覺。
      只有找到切入點，才能抓住主題，只有抓 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/843.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[邓思平]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:08 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[敬畏天命与生态伦理：孔丘的生态伦理思想新探]]></title>
      <description><![CDATA[       孔丘（公元前551年~前479年，字仲尼，今山东曲阜人），是公认的儒家鼻祖，被世人称为孔子。作为儒学的创立者，他最早阐述了儒家生态伦理思想。这些思想汇入奔腾不息的中华文明长河之中，成为中华生态伦理文明 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/2010-01-10/844.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[任俊华]]></author>
      <pubDate>Sun, 10 Jan 2010 09:33:08 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[孔子与父子互隐的再思考]]></title>
      <description><![CDATA[       摘要：在父子互隐案例中，一般认为孔子会赞成父子互隐；但如果从礼与直、道与鲁的角度则会得出孔子未必赞成父子互隐。孔子讲“吾党之直者”如此，直者是父子互隐，而孔子则不能简单认为是直者、孔子应是礼者 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/12631250001021.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[万光军（山东大学哲学与社会发展学院，济南，250100; 山]]></author>
      <pubDate>Wed, 30 Dec 2009 16:00:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[“以德報怨”還是“以直報怨”——從《論語》中“以直報怨”的“直”說起]]></title>
      <description><![CDATA[       【摘要】 《論語》中，“仁”一直受到高度重視。相較而言，孔子的另一個重要觀點“直”卻鮮有關注，特別是針對西方、老子“以德報怨”之學說，孔子實則早有“以直報怨”的觀點可做回應。何者更加高明？此問題 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/12631250001022.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[羅樂（澳門大學）]]></author>
      <pubDate>Wed, 30 Dec 2009 16:00:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[传统儒家伦理对现行法治的影响和启示——兼议“亲亲相隐”的是与非]]></title>
      <description><![CDATA[       关键词：儒家伦理  法治  影响  启示
      内容提要：以行政执法案例，分析阐述了“亲亲相隐”等儒家伦理对现行法治的影响和启示。在公平、公正的法律条件下，“亲亲相隐”决非美德，而如果面对的是有待完 ]]></description>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[金坡]]></author>
      <pubDate>Tue, 15 Dec 2009 16:00:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[现代儒学的困境与出路]]></title>
      <description><![CDATA[       【内容提要】20世纪儒学所走过的弯路主要来自于未能正确处理两个关系，即（1）儒学与现代西方学科体系的关系，（2）儒学与现代性的关系。这些错误导致儒学原有话语系统的人为中断，和儒家固有的意义世界被葬 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/12631256461047.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[方朝晖]]></author>
      <pubDate>Fri, 04 Dec 2009 16:00:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[儒学传统与现代企业文化论纲]]></title>
      <description><![CDATA[       ［摘要］在人们已经开始清醒认识到经济与文化辩证关系，文化不仅对经济有一定规范、导向作用，而且是经济发展内在推动力的情况下，人们又逐渐认识到以儒学为核心的中国文化传统与现实中国社会经济的发展有着 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/12631256461049.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[陈寒鸣]]></author>
      <pubDate>Wed, 25 Nov 2009 16:00:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[中国文化的转折与开新──「百年儒学」会议宣言]]></title>
      <description><![CDATA[       一、儒学的普遍性
      儒学是中国人立身处世的学问，也是中华民族不死的精神支柱。在历史上，它起于中国，但决非只为中国人所有。因为它立足于生命，主张人当先了解自己，知道自己在家庭和社会中的位置， ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/12631256461048.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[百年儒学]]></author>
      <pubDate>Wed, 25 Nov 2009 16:00:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[《儒学解释学》]]></title>
      <description><![CDATA[ 《儒学解释学》（  上卷：历史卷；下卷：精神卷）                     李幼蒸        北京  中国人民大学出版社，2009年，11月出版         谨以本书纪念中国杰出史学理论家顾颉刚先生序，跋，目   【网刊前言】
  ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/12631264861149.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[李幼蒸]]></author>
      <pubDate>Fri, 13 Nov 2009 16:00:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[《孔子家语》佚文献疑及辨正]]></title>
      <description><![CDATA[       内容提要  清人及今人所辑《家语》“佚文”，其实很多并非佚文。而就佚文很少这一点来看，唐以来《家语》的流传基本是稳定的。前人所作的今本《家语》损伤过半的推测，是不实的。
       
      关 键 词  ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/12631264861150.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[上海大学 宁镇疆]]></author>
      <pubDate>Fri, 13 Nov 2009 16:00:00 +0000</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[论孔子的均平社会思想]]></title>
      <description><![CDATA[       摘要：近年来，孔子不患贫而患不均的思想常被作消极理解。其实，均平社会思想是孔子的一贯思想，与他反对诉讼与刑杀的主张以及大同学说相一致。本文引用人类学研究资料与春秋末年政治经济现实说明：不患贫而 ]]></description>
      <link>http://www.ruzang.net/jiaoliu/luntan/12631264861151.html</link>
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      <category>学术论坛</category>
      <author><![CDATA[柚声]]></author>
      <pubDate>Fri, 13 Nov 2009 16:00:00 +0000</pubDate>
    </item>
  </channel>
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